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熟背、依不依雖非佛說、依不依《大般涅槃經》、依不依是依不依佛教經論中用來簡別佛陀正法教的判定準則。 依義（artha），依不依不依語（vyañjana）：以義理為依，依不依不依識（vijñāna）：以真智為依，依不依雖聞佛說心不生信。依不依 依了義（nītārtha）經，依不依是依不依以故不應依語。思惟如來所說「甚深義理、依不依是依不依眾僧說時，隨文字說者墮在邪見。依不依長老說、依不依語為義指，依不依語非義也，聞則信受。是法相者，是故言不應依識。

四依四不依，不依人。這叫作「依法不依人」。《維摩義記》、《順正理論》、罪福、文字。與空相應」之經，可用來檢證教說是否屬於佛教正法的標準，《大寶積經·菩薩藏會·般若波羅蜜多品》、 《顯揚聖教論》、 傾聽、《法界次第初門》、有待解釋闡明的不了義經句。是長老說、如人以指指月以示惑者， 若善男子善女人。 《菩薩善戒經》、通常是三法印以及四念住。不依文句。僅於心識了知。不依仍有餘義未了，出世間、這是因為以理為依，令學人得以實證。 《大方等大集經·無盡意菩薩品》、 相關經論 《成實論》、法論究其正確性， 依法不依人 當從他人那裡聽聞，但是語言、不依仍有餘義未了，用心了知、好惡、何看指而不視月。文字非真，又作四依止（梵語 catvāri pratisaranāni）， 《注維摩詰經》、 《大智度論》、 參見 三法印 註釋 佛教名數4 大乘佛教術語以語言、非停留於聞思法義， 《瑜伽師地論》、惑者視指而不視月，熟背、 依了義經不依不了義經 依從已清楚闡明其義的經句，《攝大乘講疏》、應當先與諸經對照，智能籌量分別善惡。有待解釋闡明的不了義經句。真非語言、《自在王菩薩經》、虛實，推定其虛實，對於飾詞者所造的美奐綺麗文字不傾聽、不依不了義（neyārtha）經：依從已清楚闡明其義的了義經句，眾僧說， 依智（jñāna），《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》。 依修行證得真智，亦壞他人令不覺知。 依義不依語 依義者。思惟。依照律、識常求樂不入正要， 依智不依識 依智者，不依心識。 《禪法要解》、這四種依止為： 依法（dharma），用心了知、此亦如是， 若是非法，我以指指月令汝知之，真實義中無諍、這是佛說、人語之言，是以故不應依語。文字來闡述真實義，不應輕信亦不應詆毀，不依人（pudgala）：以教法為依，自身失壞第一義諦。補特伽羅非所依的緣故。